略叙国学会兴起的意义
[align=center][font=楷体_GB2312][size=6][size=24px][b]略叙国学会兴起的意义[/b][/size][/size][/font][/align][align=center][b][size=22px]邓稀神[/size][/b][/align][size=18px] 国学，维系一国兴衰命脉精神之根柢。中国之学于近世衰微亦久已，振兴国学之法，约有数端：一曰学堂，一曰学会，一曰学报，而三者之中，又以学会为最先，舍此非能言资人励己，以传民族大义，此所以吾会首创也。[/size][size=18px] 请言学会之办法：必先有通达大局，慷慨任事而又怀抱利器者数人，同心合力为之主持号召，此学会之第一义也。既有此数人者为之主持号召，则募集捐资，置买书籍，广邀同志，聚会讲论，皆可次第行之，而无不克举之患矣。以专门之义言之，则宜义理（哲学）、考据（史学）、辞章（文学）各立一学会；或以学术派别言之，则宜儒、释、道诸家各立一学会；或以国粹门类言之，则宜国语、国乐、国画、国术、国剧等类各立一学会；如其任事之人少，即合立一学会可也。学会之经费既裕矣，公所既立矣，会友既集矣，则必有总理全局之人，亦必有坐办之人，亦必有议事之会友，亦必有讲论之会友，亦必有通信之会友，亦必有主讲之人，亦必有会讲之期，亦必有问答之事。各司其职出其心力，则学会兴起之气象具矣。[/size]
[size=18px] 而会友所以振兴国学者，其致力之处约有数端，一曰考察，历览山川，旁察代史，考究古今，发而为文，讲习辩论，汇编成册。一曰联络，联络诸省倡兴国学者，交流融通，“国士胸罗廿四史，村童背诵十三经”，使诵习之气蔚然成风。三曰化导，聚本校之力，使国学功底深厚者多出其内，出则为师范，化导民众，得其心意，收国强民智之功。[/size]
[size=18px] 总此数端，学会最初之办法略具于此。夫学堂者主也，学会者辅也。始之创兴学会者，所以为学堂之基础也。继之扩充学会者，所以补学堂之不及也。夫学堂之事于今甚难，一难于任事之人，二难于经费之裕，三难于聘请良师，四难于精选生员，故非学会大兴之后未能开办也。诚始四者备矣，则大购研究之材料与研习之书籍，即国学之业以为教，即国学之业以为学，学成之后，给予凭单证书，使为异地之教习，则风气渐开矣。于是而更出专门之报，以互相资益，则转移人心风俗甚速矣。夫如是，而关系国脉之学问尚不振兴者，未之有也。[/size]
[size=18px] 今日一师，甲申始创国学会，故土新地，岳峻湘清。有城南书院之遗风，尚存新民学会之痕迹，谋持胜之道径，发撑华夏之宏愿，得此先机，第一师范始开国学专业可也。（完）[/size]
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《国粹学报》简介
《国粹学报》：研究国学的学术性刊物。1905年2月23日（光绪三十一年正月二十日）创刊，在上海出版。革命学术团体“国学保存会”规定其为机关刊物。编辑者邓实、章炳麟、刘师培、陈去病、黄节、黄侃、田北潮、马叙伦、罗振玉等。由邓实任总纂。月刊。每期约六十页左右，售价三角。有光纸（后用连史纸）铅印，竖排，线装本。所有图版均用道林纸印刷。刊物版心上端署报名，中署栏目名称及该栏面码，下端书口外署期数。该刊前四年为三十二开本，后三年为二十五开本。
该刊声称以“发明国字，保存国粹”为宗旨。用文言文撰写稿件。主要栏目头两年设社论、政篇、史篇、文篇、丛谈、撰录，第三年增设博物篇、学术篇。第四年第一期又设藏书志：第二期开地理篇：第五期设绍介遗书。第六年起，栏目有较大更动，分通论、经篇、史篇、子篇、文篇、博物篇、美术篇、丛谈、撰录等。该刊共出八十二期，最后一期为1911年9月12日（宣统三年七月二十日）出版的第82期，连续刊行七年，从未间断。停刊之后，改名《古学汇刊》，另行出版。该刊自1911年（宣统三年）起改在北京琉璃厂土地祠内设立分社，并在全国二十四个地方的几个书庄设了代售处。
邓实 简介（1877～？）
邓实（1877～？）字秋枚，广东顺德人。1877年生于上海。五岁亡父，与弟邓方（字秋门）相依为命。从青年起，便崇拜顾炎武，“喜为经世通今之学”。关心时局，“凡阅国内外月报、旬报、时报至百余种，钞辑成书”，至数百卷之多。弟兄二人，寒夜读书，每及“当世之故”，常慷慨悲歌，饮洒起舞，期期以报国自许。19岁南归，游广东经学名家简朝亮草堂。庚子后，痛感亡国无日，于1902年在上海创办《政艺通报》，“其大旨则欲决植民权，以排斥专制，为变政之根本。1905年发起成立国学保存会，刊行《国粹学报》，宣传排满革命，虽抗师命而不止。邓实发表的学术文章并不多，擅长政论，《国涟保存论》、《国学真论》、《古学复兴论》诸文，使之成就为国粹理论的主要构造者之一。邓实以国粹派的组织者和理论家而闻名于时，柳亚子称誉他”是了不起的人物“。
黄节 简介(1873～1935)
黄节 (1873～1935)原名晦闻，字玉崑，号纯熙。甘竹右滩人。清末在上海与章太炎、马叙伦等创立国学保存会，刊印《风雨楼丛书》，创办《国粹学报》。民国成立后加入南社，长居北京，任北京大学文学院教授、清华大学研究院导师。一度出任广东教育厅厅长。以诗名世，与梁鼎芬、罗瘿公、曾习经合称岭南近代四家。著有《蒹葭楼集》。作品兼见唐诗的文采风华与宋诗的峭健骨格，人称“唐面宋骨”。对先秦、汉魏六朝诗文颇多精当见解，著有《诗旨纂辞》、《变雅》、《汉魏乐府风笺》、《魏文帝魏武帝诗注》、《曹子建诗注》、《阮步兵诗注》、《鲍参军诗注集说》、《谢康乐诗注》、《谢宣城诗注》、《顾亭林诗说》等。
在二十世纪三十年代的清华园里，有好几位不向当局卖账的学者，他们以学人的风骨，维护着学术的尊严，其中有一位就是精通国学的顺德人(甘竹右滩人)黄节。无论是汪精卫电召出席所谓“国难会议”，还是陈济棠邀任教育厅长，他就是坚辞不就。
其实，黄节本是一个热衷时局的人。早年他在顺德简岸读书草堂就读时就与同窗以匡世扶危相勉励。后浪迹大江南北，广泛接触进步人士，接受反清思想，一意从事文化救国事业。为此，他曾变卖祖业，赴上海与章太炎、邓实、马叙伦等创报刊，办学会，阐发反清思想，写下大量爱国诗文,还曾为胡汉民草拟《誓师北伐文》。
袁世凯复辟帝制期间，黄节频频撰文抨击，致遭忌恨。此后，不再从事新闻舆论工作，专心致力于学术研究和教育事业。1917年，受聘为北京大学文学院教授，专授中国诗学。1922年拒任北洋政府秘书长。后曾担任过一年的广东省教育厅厅长兼通志馆馆长。因对时局不满，于1929年辞职，仍回北大,同时兼任清华大学研究院导师。
黄节一生以诗名世，作品兼有唐诗的风采风华与宋词的骨格峭健，人称“唐面宋骨”。在学术方面，对先秦、汉魏六朝诗文颇有见地，学界视为一代宗师，著述达10余部之多。
1935年1月24日，黄节病逝于北京，归葬广东白云山御书阁畔。
陈去病 简介（1874—1933）
陈去病（1874—1933）近代诗人。字巢南,一字佩忍,号垂虹亭长。江苏吴江人。祖上以经营榨油业致富。光绪二十四年(1898)在家乡组织雪耻学会，响应维新运动。二十九年(1903)赴日，加入中国留学生组织的拒俄义勇队。次年在上海任《警钟日报》主笔，同时创办《二十世纪大舞台》杂志，提倡戏剧改良。光绪三十二年(1906)加入同盟会。同年，为纪念明末进步思想家黄宗羲，在安徽府中学堂与黄滨虹等组织黄社。次年，到上海编辑《国粹学报》，与吴梅等组织神交社。三十四年(1908)，在绍兴府中学堂组织匡社。为了纪念秋瑾,又在杭州组织秋社。次年,在苏州与柳亚子、高旭一起创办南社。武昌起义后创办《大汉报》,在绍兴为越社主编《越铎日报》。1913年,参加讨袁的"二次革命"。1917年，随孙中山赴粤"护法"。1922年，孙中山督师北伐，陈去病任大本营前敌宣传主任。后曾任南京东南大学教授、江苏革命博物馆馆长等职。
早年,陈去病重视戏剧,认为它在"鼓动平民"、普及社会方面具有其它艺术形式无法比拟的作用（《论戏剧之有益》）。在诗歌主张上,陈去病和柳亚子同调,推尊"唐音"。1917年，柳亚子受到南社内外的宋诗派的围攻时，陈去病曾奋起支持。他激烈地指责宗法江西诗派的闽派诗人陈宝琛、郑孝胥等，认为"其声益噍杀而厉"。在散文写作上，他反对分门别户，尤其反对桐城派。他说："文无论古今，总祈一是，义理、词章、考据三者何适而不可，只须用得其当而已，于彼宗派何与乎？"（《五石脂》）
陈去病的诗大多为咏怀之作，集中抒发了诗人推翻清朝统治的壮志。《将赴东瀛赋以自策》写离乡去国,探求救国真理的愿望。《重九歇浦示侯官林獬、仪真刘光汉》写年华虚度而所志不遂的怅惘。《图南一首赋别》劝慰妻子以"补天填海"的千秋大业为重，不必为远别感伤。《访安如》写向挚友辞行,"此去壮图如可展,一鞭晴旭返中原"，相信尽管道路崎岖，但终有胜利相见的一日。
陈去病的诗,体现了清末《国粹学报》派的特点,即借历史作反清的宣传。《□门四律》追怀宋末文天祥等抗元事迹，《题明孝陵图》抒发"几时还我旧山河"的抱负，《题郑延平战捷图》、《自厦门泛海登鼓浪屿有感》写对于民族英雄郑成功的思念，《校定〈长兴伯遗集〉书其后》、《九月初七日新安江上观水嬉，并为有明尚书苍水张公作周忌》等诗，缅怀明末抗清英雄吴易、张煌言、瞿式耜等人。这类诗易于为具有民族思想的知识分子所接受，但是缺少民主主义思想。陈去病的散文散见于清末民初的报章杂志，其中的《明遗民录》是为明末遗民、义士所作的传记集，《五石脂》是记载东南文人抗清事迹的笔记，兼具诗话、文话的性质,均发表于《国粹学报》。著有《浩歌堂诗钞》，并辑有《清秘史》、《陆沉丛书》等。
高旭 简介(1877～1925)
高旭(1877～1925)近代诗人。字天梅，号剑公，别字慧云、钝剑。江苏金山人。出身大地主家庭。光绪二十九年(1903)，在松江创办《觉民》杂志。三十年，留学日本。加入同盟会,任江苏分会会长,创办《醒狮》杂志。三十二年，在上海创办健行公学,曾以一夜之力伪造石达开遗诗,刊刻印行,发生很大影响。三十三年,与陈去病、柳亚子一起创立南社。加入国学保存会。辛亥革命后，任金山军政分府司法长。他反对与袁世凯妥协。1912年，与人展开"孔墨异同之辨"，认为墨子是民主主义者，孔子是君主主义者，尊孔必将危害共和政体。1913年，任众议院议员。1923年，因参加曹锟贿选，受到舆论谴责。陈去病、柳亚子等南社诗人发表声明，宣布"不再承认其社友资格"（1923年10月29日《民国日报》）。
高旭较多地接受过西方资产阶级民主主义文化的影响。他反对"专讲保存国学的倾向"，认为"国因时势而迁移，则学亦宜从时势而改变"。对传统文化，主张"拾其精英，弃其糟粕"（《学术沿革之概论》）。但是也偶有动摇，笼统地鼓吹过"保存国学"。反映到创作思想上，他反对"伪韩伪杜"，剽窃模拟。认为"世界日新，文界、诗界当造出一新天地"。但又说："新意境、新理想、新感情的诗词，终不若守国粹的用陈旧语句为愈有味也。"（《愿无尽庐诗话》）
高旭作诗，主张"鼓吹人权，排斥专制，唤起人民独立思想，增进人民种族观?quot;（同前）。《路亡国亡歌》指斥帝国主义对中国路权的掠夺，号召人民同心同德,奋起斗争:"倘使我民一心一身一脑一胆团结与之竞，彼虽狡焉思启难逞强权强。"《海上大风潮起作歌》指斥清政府出卖国家主权,号召人民奋起推翻。他的诗,常常洋溢着一种甘愿为国牺牲的英雄主义气概。如"大事毕矣吃一刀，滚滚头颅好男子"(《登金山卫城怀古》)；"炸弹光中觅天国，头颅飞舞血流红"（《盼捷》）。
高旭以歌行见长。其优点是跳踉恣肆,热气腾腾,表现了革命鼓动诗歌的特色；其缺点是浅露粗糙，锤炼不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦闷、□徨，诗风也随之变化，叱咤风云的气概日少，而缠绵悲戚的成分日多。
高旭早年受过"诗界革命"的影响。他的少数诗以儒、释、道三教掌故与近代科学知识相糅合，走谭嗣同、夏曾佑路子。他的另一些诗则效法黄遵宪的《军歌》等新体,比较通俗,不受五、七言束缚，可以配谱歌唱，如《女子唱歌》、《爱祖国歌》、《军国民歌》、《光复歌》等。
著有《天梅遗集》。
黄侃 简介（1886－1935）
黄侃黄侃（1886－1935）
字季刚，湖北蕲春青石岭大樟树人。原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士。1886年4月3日生于成都，1935年月10月8日殁于南京，年仅49岁。
黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。他重视师承，但不墨守师说，常以“刻苦为人，殷勤传学”以自警。虽是名声赫赫之学者，且身体虚弱，仍致力学术而不倦，“惟以观天下书未遍，不得妄下雌黄”，发愿50岁后才著书。所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。晚年主要从事训诂学之研究。黄侃著作甚丰，其重要著述有《音略》、《说文略说》、《尔雅略说》、《集韵声类表》、《文心雕龙札记》、《日知录校记》、《黄侃论学杂著》等数十种。
十三经 简介
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。 十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。 《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。页:
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